《山海經(jīng)》包含著關(guān)于上古地理、歷史、神話、天文、動物、植物、醫(yī)學、宗教以及人類學、民族學、海洋學和科技史等方面的諸多內(nèi)容，是一部上古社會生活的百科全書
《山海經(jīng)》展示的是遠古的文化，記錄的是大荒時期的生活狀況與人們的思想活動，勾勒出了上古時期的文明與文化狀態(tài)，為后世提供了許多有用的信息
確指說
對《山海經(jīng)》一書記載，最早見于司馬遷《史記·大宛傳》。
古代典籍中首次明確指出《山海經(jīng)》的作者是在西漢劉秀的《上山海經(jīng)表》中，劉秀認為《山海經(jīng)》是上古治水的大禹、伯益。
在《吳越春秋》中：“禹巡行四瀆，與益、夔共謀，行到名山大澤，招其神而問之：山川脈理金玉所有鳥獸昆蟲之類，及八方之民族，殊國異域土地里數(shù)。使益疏而記之，命曰《山海經(jīng)》?！?/p>
其后，東漢時期的王充、趙曄等也都在其著作中將《山海經(jīng)》的作者定為伯益，在流傳過程中，經(jīng)后人增刪修改。
明代學者胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》載：“戰(zhàn)國好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而奢侈大博級之，雜傅以汲冢、紀年之異聞，周書、王會之詭物，離騷、天問之遐旨，南華鄭花圃之寓言，以成此書”。
清朝畢沅在總結(jié)前代諸家研究成果的基礎(chǔ)上，進而提出《山經(jīng)》是大禹、伯益創(chuàng)作，《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》為秦人所作，《大荒經(jīng)》則在劉秀修訂時產(chǎn)生。
進入二十世紀，又有學者提出《山海經(jīng)》的作者是戰(zhàn)國時期的鄒衍；該學說發(fā)端于劉師培，他在《西漢今文學多采鄒衍說考》中，根據(jù)《墨子》所記“神仙家言，亦以齊邦為盛”推斷，他主張《史記·大宛列傳》與《山海經(jīng)》并提的《禹本紀》“疑亦衍書”。
另外《山海經(jīng)》的作者還有學者認為是墨子的弟子隨巢子 [25] 。
泛指說
現(xiàn)今，學術(shù)界的討論的焦點是作者的北人與南人之爭。北人說中，主要有秦人創(chuàng)作說和中原洛陽人創(chuàng)作說。顧頡剛在《禹貢全文注釋》稱，“《禹貢》作者的籍貫同《山經(jīng)》作者一樣，可能是秦國人”。而鄭德坤和日學者小川琢治則認為，《山經(jīng)》中多對中原地區(qū)山川、礦產(chǎn)的記述，從而得出中原洛陽人創(chuàng)作的觀點。
南人說中主要有巴、蜀人說，楚人說。呂子方、蒙文通是巴、蜀人說的代表者。呂子方以“大荒”“海內(nèi)”多有記載巴、蜀之地的事跡為證據(jù)，提出巴、蜀人說。而蒙文通則認為《海內(nèi)經(jīng)》四篇是古蜀國的作品，
"/>專輯簡介：
《山海經(jīng)》（《Classic of Mountains and Rivers》），成書于戰(zhàn)國時期至漢代初期，與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》并稱為上古三大奇書
《山海經(jīng)》包含著關(guān)于上古地更多>
《山海經(jīng)》（《Classic of Mountains and Rivers》），成書于戰(zhàn)國時期至漢代初期，與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》并稱為上古三大奇書
《山海經(jīng)》包含著關(guān)于上古地理、歷史、神話、天文、動物、植物、醫(yī)學、宗教以及人類學、民族學、海洋學和科技史等方面的諸多內(nèi)容，是一部上古社會生活的百科全書
《山海經(jīng)》展示的是遠古的文化，記錄的是大荒時期的生活狀況與人們的思想活動，勾勒出了上古時期的文明與文化狀態(tài)，為后世提供了許多有用的信息
確指說
對《山海經(jīng)》一書記載，最早見于司馬遷《史記·大宛傳》。
古代典籍中首次明確指出《山海經(jīng)》的作者是在西漢劉秀的《上山海經(jīng)表》中，劉秀認為《山海經(jīng)》是上古治水的大禹、伯益。
在《吳越春秋》中：“禹巡行四瀆，與益、夔共謀，行到名山大澤，招其神而問之：山川脈理金玉所有鳥獸昆蟲之類，及八方之民族，殊國異域土地里數(shù)。使益疏而記之，命曰《山海經(jīng)》?！?
其后，東漢時期的王充、趙曄等也都在其著作中將《山海經(jīng)》的作者定為伯益，在流傳過程中，經(jīng)后人增刪修改。
明代學者胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》載：“戰(zhàn)國好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而奢侈大博級之，雜傅以汲冢、紀年之異聞，周書、王會之詭物，離騷、天問之遐旨，南華鄭花圃之寓言，以成此書”。
清朝畢沅在總結(jié)前代諸家研究成果的基礎(chǔ)上，進而提出《山經(jīng)》是大禹、伯益創(chuàng)作，《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》為秦人所作，《大荒經(jīng)》則在劉秀修訂時產(chǎn)生。
進入二十世紀，又有學者提出《山海經(jīng)》的作者是戰(zhàn)國時期的鄒衍；該學說發(fā)端于劉師培，他在《西漢今文學多采鄒衍說考》中，根據(jù)《墨子》所記“神仙家言，亦以齊邦為盛”推斷，他主張《史記·大宛列傳》與《山海經(jīng)》并提的《禹本紀》“疑亦衍書”。
另外《山海經(jīng)》的作者還有學者認為是墨子的弟子隨巢子 [25] 。
泛指說
現(xiàn)今，學術(shù)界的討論的焦點是作者的北人與南人之爭。北人說中，主要有秦人創(chuàng)作說和中原洛陽人創(chuàng)作說。顧頡剛在《禹貢全文注釋》稱，“《禹貢》作者的籍貫同《山經(jīng)》作者一樣，可能是秦國人”。而鄭德坤和日學者小川琢治則認為，《山經(jīng)》中多對中原地區(qū)山川、礦產(chǎn)的記述，從而得出中原洛陽人創(chuàng)作的觀點。
南人說中主要有巴、蜀人說，楚人說。呂子方、蒙文通是巴、蜀人說的代表者。呂子方以“大荒”“海內(nèi)”多有記載巴、蜀之地的事跡為證據(jù)，提出巴、蜀人說。而蒙文通則認為《海內(nèi)經(jīng)》四篇是古蜀國的作品，
