佛教音樂約在清朝中期形成現(xiàn)今的面貌與體制，內容由各朝代取材于當時的流行曲調逐漸累積而成。目前佛教音樂大致可分為法事音樂及民間佛曲兩大類，前者主要的唱奏對象為佛，菩薩，餓鬼等，后者則是唱給佛徒及俗人聽的，比較起來，前者較為典雅動聽，有明顯的宗教性，而后者則饒有民間俚曲的平俗。
由于佛教音樂實質上是以「宣唱法理，開導眾心」為目的，故風格多為悠遠，肅穆，旋律性也趨于淡薄，并且曲牌有不少是屬于古典，造成隔閡，若以純粹音樂欣賞的角度來看，一般人往往會認為太深奧且不夠悅耳。
基于這個前題，本公司在制作佛教音樂時，一直以較平近，親和的面貌，而又不朱其雋永精神的方式來表現(xiàn)，期在提供宗教上的需求外，也同時達到可獨立欣賞的層面。
這集「琉璃佛珠」延續(xù)了本公司同類型專集「緣佛抄」的風格，使用鋼琴為主奏樂器，電子合成樂陪襯，以西方的音樂形態(tài)來詮釋中國古典佛曲，趣意盎然。主其是在旋律中有近年來新興起的「新世紀音樂」曲風，看似與佛教的莊嚴相沖突，其實更烘托了屬于宗教的空靈神圣，是為佛樂裉去傳統(tǒng)束縛后的嶄新風貌。
聽者可從中領受到佛曲華美的意境，進而從容地神馳于佛教音樂的領域。
至于本集主旨在于描繪這種最能普遍代表佛教循修的象征，佛徒一心念佛，手持念珠，寄托于往生極樂世界，心中丮誠平靜，專注，執(zhí)著地數(shù)千萬回。那樣的音樂應當是親和的，持續(xù)的，印證一種心境的簡單與自由，一種隨手可得的撫慰。
本集的音樂內容收錄許多佛樂名曲，有古典也有創(chuàng)作，包括「彌陀贊」，「佛號拜號」，「三寶歌」，「古剎晚鐘」......等，均是最廣為人知的經(jīng)典之作。
鋼琴演奏者為杜泰航先生1966年年于北京，曾從師宋金蘭，李其芳等名家習藝，多次獲得大陸與國際比賽的獎項，并不時舉辦演奏會，為大陸極負盛名的青年鋼琴年。
發(fā)行人：楊錦聰
制作：王森地
錄琴演奏：杜泰航
錄音：劉懷萱
錄音地點：北京
封面繪圖：奚淞
藝術指導：徐偉
文案，美術設計：呂思志
"/>專輯簡介：
佛教音樂隨佛教傳入中國已有一千余年的歷史，早期注重「唱導」的實用性，而較不具有音樂性，經(jīng)過改朝換代及各種文化發(fā)展的牽動，到今日已演變成一種完整，成熟的音樂藝術。
佛教音樂約在清更多>
佛教音樂隨佛教傳入中國已有一千余年的歷史，早期注重「唱導」的實用性，而較不具有音樂性，經(jīng)過改朝換代及各種文化發(fā)展的牽動，到今日已演變成一種完整，成熟的音樂藝術。
佛教音樂約在清朝中期形成現(xiàn)今的面貌與體制，內容由各朝代取材于當時的流行曲調逐漸累積而成。目前佛教音樂大致可分為法事音樂及民間佛曲兩大類，前者主要的唱奏對象為佛，菩薩，餓鬼等，后者則是唱給佛徒及俗人聽的，比較起來，前者較為典雅動聽，有明顯的宗教性，而后者則饒有民間俚曲的平俗。
由于佛教音樂實質上是以「宣唱法理，開導眾心」為目的，故風格多為悠遠，肅穆，旋律性也趨于淡薄，并且曲牌有不少是屬于古典，造成隔閡，若以純粹音樂欣賞的角度來看，一般人往往會認為太深奧且不夠悅耳。
基于這個前題，本公司在制作佛教音樂時，一直以較平近，親和的面貌，而又不朱其雋永精神的方式來表現(xiàn)，期在提供宗教上的需求外，也同時達到可獨立欣賞的層面。
這集「琉璃佛珠」延續(xù)了本公司同類型專集「緣佛抄」的風格，使用鋼琴為主奏樂器，電子合成樂陪襯，以西方的音樂形態(tài)來詮釋中國古典佛曲，趣意盎然。主其是在旋律中有近年來新興起的「新世紀音樂」曲風，看似與佛教的莊嚴相沖突，其實更烘托了屬于宗教的空靈神圣，是為佛樂裉去傳統(tǒng)束縛后的嶄新風貌。
聽者可從中領受到佛曲華美的意境，進而從容地神馳于佛教音樂的領域。
至于本集主旨在于描繪這種最能普遍代表佛教循修的象征，佛徒一心念佛，手持念珠，寄托于往生極樂世界，心中丮誠平靜，專注，執(zhí)著地數(shù)千萬回。那樣的音樂應當是親和的，持續(xù)的，印證一種心境的簡單與自由，一種隨手可得的撫慰。
本集的音樂內容收錄許多佛樂名曲，有古典也有創(chuàng)作，包括「彌陀贊」，「佛號拜號」，「三寶歌」，「古剎晚鐘」......等，均是最廣為人知的經(jīng)典之作。
鋼琴演奏者為杜泰航先生1966年年于北京，曾從師宋金蘭，李其芳等名家習藝，多次獲得大陸與國際比賽的獎項，并不時舉辦演奏會，為大陸極負盛名的青年鋼琴年。
發(fā)行人：楊錦聰
制作：王森地
錄琴演奏：杜泰航
錄音：劉懷萱
錄音地點：北京
封面繪圖：奚淞
藝術指導：徐偉
文案，美術設計：呂思志
